Los curadores de Yuyanapaq no podrán argumentar que no sabían que Cahuana no tenía ningún corte en el rostro porque tuvieron en sus manos las otros fotos tomadas por Medrano donde Cahuana tiene el ojo inchado, pero sin corte alguno.

Y lo otro, el haber paseado y reproducido la foto por el mundo entero, en medio de los mejores cocteles, sin preguntarse ¿Quién será este hombre? ¿Qué habrá sido de él? ¿Necesitará ayuda?, etc… es parte de la naturaleza frívola de quienes promueven los derechos humanos sin real convicción. Por eso les dicen como les dicen.

En cuanto a la señorita del Consejo de Reparaciones (jugaz), que relata aquello de “la cuevita hecha de piedras”, deberiamos preguntarle porqué este Consejo, dirigido por las ONG de derechos humanos, ha tardado dos años y medio y esperado que Cahuana venga a Lima para recién ahora acreditarlo con una inusitada celeridad.

1. Las universidades públicas fueron espacios de diseminación ideológica y captación de cuadros para Sendero Luminoso (SL) y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA). Es sabido que los principales líderes de estos grupos subversivos salieron de estas instituciones. En ese sentido, la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) postula que no es posible entender el desarrollo de la violencia política sin considerar el sistema universitario.
Informe Final de la Comisión de la Verdad:
“… la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) juzgó conveniente prestar atención al sistema universitario como un espacio fundamental para comprender el desarrollo del conflicto armado interno, pues ha sido una institución referencial en el surgimiento de proyectos subversivos…”
Tomo III, Capítulo 3, sección “Las universidades” del Informe Final de la CVR

2. Las condiciones externas e internas a las universidades públicas que sirvieron de combustible para la explosión de la violencia política no han cambiado en términos sustanciales. La CVR señala dos principales condiciones externas y tres internas. Las externas son la masificación del reclutamiento universitario y la caída de la inversión estatal. Las internas se agrupan en tres: La radicalización ideológica y su praxis, la burocratización y el corporativismo gremial. Todos estos factores, tanto los externos como los internos, aún continúan siendo parte de nuestro paisaje universitario.

3. Alberto Fujimori y Abimael Guzmán, ambos protagonistas de la violencia política en la década 1990-2000, estudiaron en universidades públicas y ocuparon cargos en el sistema universitario. Por un lado, Fujimori fue rector de la Universidad Agraria La Molina (donde estudió pregrado) y presidente de la ANR. En toda su trayectoria por el sistema universitario Fujimori usó la mejor herramienta de gestión que conocen las universidades públicas: El clientelismo político. Por otro lado, Abimael Guzmán, quien salió de la Universidad San Agustín de Arequipa (UNSA) y luego fue jefe de personal de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga (UNSCH). Este último hecho fue recordado por Carlos Iván Degregori en el juicio a Fujimori. Degregori declaró que Abimael era quien le firmaba los cheques a él y a los demás profesores de la UNSCH. De este modo, tenemos que las universidades públicas “formaron” a las dos cabezas de los bandos enfrentados a muerte en la década de1990-2000. En otras palabras, evidencia la relación histórica entre el sistema universitario y el sistema político de nuestro país. La crisis de los partidos políticos no demuestra necesariamente que las universidades no sean todavía cunas de proyectos políticos o “independientes”. Aquí una pregunta: ¿Quién nos asegura que no hay por ahí un “docente loco” de una universidad de provincia (o de Lima) haciendo una “revisión de la lucha armada” junto con algunos colegas suyos?

4. El principal responsable de los estudiantes universitarios muertos y desaparecidos durante la época del terrorismo fue el Estado peruano, no los grupos subversivos. Según el Informe final de la CVR, el 67.04% estudiantes universitarios y de institutos superiores técnicos fueron muertos y desaparecidos por las fuerzas del orden (FFAA y PNP), un 17.61% por Sendero Luminoso y apenas un 1.13% por el MRTA (el 14.77% es de responsabilidad no determinada). Por ello, al ser el Estado Peruano el principal agresor de las universidades su responsabilidad de remediar y construir un mejor sistema universitario es indispensable para la recuperar la legitimidad en las comunidades universitarias. No es casualidad que las movidas artísticas universitarias que desarrollan el tema de la violencia política representan al Estado como asesino y externo.
5. Las condiciones culturales presentes en las universidades públicas no han cambiado considerablemente en los últimos 20 años. Gran parte de la juventud universitaria es marginada por la sociedad y carecen de espacios que les brinden identidad. En ese sentido, la necesidad de sentirse parte de algo es aprovechada y explotada por líderes de barro, que son al fin y al cabo más eficientes y reales que la teoría democrática liberal para crear sentido de pertenencia. Iván Hinojosa sostiene algo similar en el informe final de la CVR:
“… el partido, el círculo o la célula, proporcionan una identidad y un referente colectivo a sus miembros, [comportamiento] muy preciado para una base social de jóvenes universitarios quienes, en número importante, se encontraban alejados de sus lugares de origen. Todos habían dejado atrás el entorno formal y disciplinado del colegio secundario y, muchos, a la familia… ”

6. Gran parte del debate y las actividades entorno a la violencia política se ha desarrollado (hasta el momento) dentro de una élite limeña a través de eventos, blogs y periódicos conocidos donde la participación de las universidades públicas ha sido satelital. Esto a pesar que las universidades públicas sufrieron en sus mismos vientres los años de violencia política. Hubo un intento institucional que intentó hacer memoria, se trata de la creación de la Comisión de la Verdad de San Marcos en junio del 2001 (mismo mes que se creó la CVR que todos conocemos). Lamentablemente, el informe de este equipo de trabajo sanmarquino no fue considerado una prioridad por las siguientes autoridades de la universidad. Como vemos, no basta que los chicos de la Pucp asistan a conferencias y puestas artísticas organizadas por la misma Pucp. Es indispensable que el epicentro del debate sean las mismas universidades públicas. Pero primero se debe confrontar a las nuevas generaciones de estudiantes con los hechos ocurridos durante la violencia política, cosa que se ha hecho tibiamente. Aquí planteo un par de preguntas: ¿Esta élite limeña nos puede asegurar que la lucha armada ya no es una opción que se este barajando entre los docentes y estudiantes de las universidades públicas de provincia (o de Lima)? y ¿El hecho que los círculos capitalinos vean la lucha armada como algo inconcebible es garantía que ningún otro grupo se levantará en armas contra el Estado en el futuro?

7. Las universidades públicas están paralizadas básicamente por las brechas que ha dejado la violencia política en sus interiores, sobre todo entre docentes. Recuerdo conversaciones con profesores en la que éstos me decían cosas como: “mira a ese de ahí (docente), ese era pro-senderista, ahora lo ves hecho todo un posmoderno, dicta un semestre en Perú y otro en Europa, acaba de ganar un concurso de investigación”; “No sé con que autoridad moral algunos profesores que mandaron a la muerte (conflicto armado interno) a alumnos pueden seguir dictando como si nada y reclamando homologación” o “A ese señor, que es director de escuela, nadie lo conoce, pasó piola con Medina (Comisión reorganizadora de San Marcos puesta por Fujimori), no dijo ni pio… ¿Por qué crees?”. San Marcos como universidad esta rota por dentro, me decía a mi mismo después de escuchar palabras como éstas. Es probable que existan brechas similares o peores en otras universidades públicas. Aquí planteó un par de pregunta: ¿Es posible la reconciliación entre docentes que fueron enemigos ideológicos durante el terrorismo y que ahora se miran con asco moral? ¿En qué medida estas secuelas internas evitan la cohesión de las universidades públicas necesaria para lograr la homologación?

8. Los conflictos sociales en nuestro país están aumentando, según los informes mensuales de la Defensoría del Pueblo. Esto condiciona a que, en forma progresiva, las protestas sociales y el descontento social pasen de ser sistémicas discrepancias con el gobierno a un rechazo contra el sistema mismo en su conjunto (democracia incluida). Generándose así caldo de cultivo dentro de los claustros universitarios para la “revisión” de la lucha armada. Vuelvo a preguntar: ¿Quién nos asegura que no hay por ahí un “docente loco” de una universidad de provincia (o de Lima) haciendo una “revisión de la lucha armada” junto con algunos colegas suyos?

Quizá no sea tiempo de hacer memoria en las universidades públicas debido a que las heridas dejadas por la violencia política sean incurables y/o no sea el contexto adecuado. Como dijo Carlos Ivan Degregori en una entrevista en el 2006 (citada en el encabezado de este post):
“La memoria tiene sus tiempos y no depende solo de la comunidad universitaria sino de los contextos. De repente puede abrirse otra coyuntura como la del 1999-2000 que permita dar una mirada sobre el pasado con mucha más fuerza y lograr avances, pero tampoco es que los universitarios deben esperar que haya otra coyuntura y no hacer nada hasta entonces. Como jóvenes universitarios tienen que husmear más sobre el modo de enganchar a los desinteresados, a los que no les importa. Hay una apertura en Arte y Literatura, creo que en novelas, cuentos, películas, documentales, música, teatro o periodismo, van abriéndose espacios para discutir estos temas. Estos espacios son privilegiados”.
El profesor Rodrigo Montoya, antropólogo y ex-miembro de la Comisión de San Marcos, me dijo que el problema de la violencia política es que ningún muerto es de todos, cito las ideas fuerza de su reflexión en aquella oportunidad:
“El problema de la violencia política es que todos entierran a sus muertos por su lado, los sinchis entierran a sus muertos por su lado, los campesinos entierran a sus muertos por su lado y los terroristas lamentan a sus muertos por separado, tu muerto no es mi muerto, tu “nosotros” no es mi “nosotros”, ningún muerto es de todos, nadie lamenta un muerto por el mismo hecho de ser un peruano muerto…
La reconciliación vendrá cuando veamos a todos los muertos como propios y digamos, muy bien, estuvimos en guerra, ahora qué hacemos para no volver a matarnos entre nosotos”.
Es probable que el reto de hacer memoria sea asumido por las nuevas generaciones de docentes y estudiantes. Quizá tengamos que esperar que las universidades públicas “se recuperen”, mediante la participación política y cultural de los más jóvenes (estudiantes y docentes) para construir un óptimo sistema universitario. Sólo así podemos estar seguros que el Museo de la Memoria represente una mirada dolorosa al pasado y no sea una escalofriante proyección al futuro. Hay que estas pendientes.

comenario en versión post: http://sobresanmarcos.blogspot.com/2009/03/hacer-memoria-en-las-universidades.html

“A ver colabora con dinero en efectivo para la medicina y su rehabilitacion. Tanto que te llenas la boca dudando de las victimas de las ff.aa., ahora tienes a una victima de sendero luminoso, ayudemoslo pues, a ver que hacemos por el. O con que galimatias sales ahora.”
Mira caviarillo, no sólo colaboraré en efectivo para que Edmundo Camana reciba la atención médica que requiere, sino que también estoy dispuesto a conseguirle la adecuada asesoría legal para que evitar que otros anden explotando su imagen sin que él reciba nada a cambio.
La masacre de Lucanamarca parece que benefició a muchos: al fotógrafo que se hizo famoso con la foto de Edmundo Camana y a los de la CVR que lograron cobrar suculentos sueldazos con esta tragedia, a los caviarillos que andan rasgándose las vestiduras en la web para pegarla de progres, pero Edmundo Camana no ganó nada con todo esto.

Vamos!, no sean angurrientos, ya es hora de colaborar con parte de las ganancias, ¿no creen?.

Haste un examen de conciencia, un acto de constriccion, reconoce tus pecados y proponte una enmienda sincera (pero no vayas a confesarte con cipriani ah? por que ese es el anticristo). Edmundo Camana, es el herido al costado del camino, tu seras el buen samaritano que le ayudas? A ver colabora con dinero en efectivo para la medicina y su rehabilitacion. Tanto que te llenas la boca dudando de las victimas de las ff.aa., ahora tienes a una victima de sendero luminoso, ayudemoslo pues, a ver que hacemos por el. O con que galimatias sales ahora.

http://www.pucp.edu.pe/idehpucp//images/docs/revista%20memoria%204.pdf

La imagen de Edmundo Camana -que refleja todo el salvajismo del terrorismo comunista- ha sido publicada y reproducida en todas las publicaciones que sobre la “violencia política” de los últimos 25 años y este hombre no ha recibido ni un céntimo por esto.

Ya es hora de compartir las ganancias, ¿no creen?.

En el momento que el señor nuñez miente al país, a escasos kilometros otro peruano, Anibal Quijano Obregón, es reconocido como Doctor Honoris Causa de la Universidad Ricardo Palma, siendo aplaudido de pie por un auditorio que vió rebasada su capacidad. Mientras el señor nuñez se retira del Congreso en su 4 x 4, con chofer incluido, otro peruano, asistente al mencionado reconocimiento, Rodrigo Montoya, destacado Antropólogo, con aportes invalorables en favor del reconocimiento de nuestra diversidad cultural, sus expresiones andinas principalmente, otro peruano decía, cuenta disimuladamente su sencillo y sube a una combi que cubre la ruta San Juan de Lurigancho Villa María del Triunfo (sorry Don Rodrigo) ¡ese es el Perú! ¡de la puta madre!